一
王报村，古泫氏城焉，距伯方村很近，村有二郎庙，在村后高岗上，东望丹河，西望群山。前拥王报村，村中毛主席白石像，正好截在庙宇与案山之间，一条奇特到中轴线。
庙所祀者，二郎神也，二郎神杨戬信仰起于唐、盛于宋，北宋纳入国家祀典。亦有考为李冰父子，因处丹河要冲，故 祀治水之神。
庙经修缮，保存极好，规制颇全。庙门即金代戏台，左右有掖门可入，两侧为为垛殿、居中一列：献殿、正殿，正殿两侧配以耳殿，以厢房四合。
庙中金代戏台，为今发现最早之戏台也。金元杂剧成熟时期，此堪为物证，价值的确非凡。我到的时候，人极少，院内清净，守庙人颇和善，为我指题记所在。
观此戏台，最引人瞩目的，是左右二根可见的硕大木柱，柱础石亦极简朴，倒更像木柱的延伸，颇高，赖此石，建筑不易腐蚀主柱也。
仰头而看，横枋庄重，其下以素雀替相托，每间二补间，斗拱素朴，结构简朴而稳固，噫嘻，喜此素朴焉。
戏台下须弥座台基，金元束腰石及其间喜作花样，此台角设力士，中以石狮相对，左右各青石二嵌其中，刊细密缠枝花纹、童子甚多。余观缠枝，自北魏石窟装饰至隋唐线刻、宋金糅以童子，而明清建筑牛角雀替喜以镂雕缠枝牡丹卷草，实此符号历史演绎也。
石板上童子面目饱满，惹人喜爱，更有金大定二十三年题记，不过，有意思的是，题记上皆刻三为五，庙人云旧为学校，为学生戏之而改。
自戏台北望，有高献殿，两侧起墙焉。中置石案，颇有古朴意，塑麒麟、瑞兽其上，余脱口曰：大概率明也。细观题记，果见万历年号，此眼养得还算不错。
享殿近之，单檐悬山五开间，雕花多换，额枋颇粗，遗有元风，以石柱支撑殿宇，前微出抱厦，前脸最有看头的，一个是底下古朴硕大之柱础，另一个就是做了很多造型的斗拱，此明清式也，每一间各一朵补间，密密麻麻，如房檐上开了一圈花。
殿内木梁巨硕，密布成阵，最高处有题记，书清康熙年号及匠人名字。疑此殿明人利用了元代遗构，到清代，又修其顶。
在庙内遇见 浙江 的山西人吕兄，摩旅 至此，他道：你从西南来，我从东南来，此我二人交集点也。同观此庙，至午乃别。
二
王报村中有三官庙，颓败之景亦好。
离开王报，导航高庙山石窟，途近杀(煞）谷，遂看骷髅庙，骷髅庙本身是清代建筑，一座单院，立谷口村南土岗上，岗分台三层，斜对因泉设济渎庙，岗侧还有清代戏台一处，不远更有入村门楼一个，环境古朴。
观此台也，更觉其孤，疑其为京观所在，查资料，云此即白起台，旧传玄宗过此，见白骨累累，易谷名“省冤”，并择骷髅巨者，建庙奉祀。有人考证，玄宗（十一年）庚辰，幸并州、潞州，宴父老，曲教大辟罪以下，给服五年。别改其旧宅为飞龙宫。此记无建庙记录。
金皇统间，王庭直有《省寃谷 揜骼 記》，有句：……城西北十五里，有地 曰殺谷，乃秦將白起坑趙降卒四十萬之所。”當時頭顱似山，骸骨成丘。何晏亦嘗哀悼，至唐易名省冤，則長平故事，其來久矣。……舊宋運判馬城經過此地，移檄縣僚，收拾遺骸于谷口，鑿坑深闊，以左右前後溝壑數十里暴露之骼畢集而藏揜，仍于所揜之地啟而祭之，使後人不踐履。爾今觀其墳，已爲姦農所侵，僅存數尺而已。乃勸隣農，于所占墳地外，更四面各廣八步，起供堂一所于其上，植美不成圍，俾永久知所悼惜。繼有長平鄕老農王姓者告，詣去谷十里餘，爲雨水所崩，岸崖頺裂，露骨數車，願收而揜之。爰卽具禮，盡載于墳圍，如法安塟。細視其跡，于長脛骨間，存銅漆矢一，入骨寸餘，因出矢而揜之……。
依此文，则庙下之台，似应为宋人收长平枯骨葬所也。登台进庙，庙不大，仅二层庙门及侧屋，两厢房，正殿兼侧殿共三楹，建筑为清代，正殿祀赵括夫妻，墨迹壁画精彩，尤留其后。左右殿中，各陈残像三座，像皆古物，厢房辟为展厅，内有清五道将军碑，及古人长生禄位碑也。
正殿廊下有古人悼诗，前有明万历《高平侯刘公重修骷髅庙记》，延及清代，多次重修，此或骷髅庙真实来历也。人走庙中，有太阳能念佛机，声音死气沉沉，颇无生机，平添恐怖意也。
观罢此庙，道向高庙山。余窃思之：天地自然之中，人自诩灵长，亦为利益争夺，颇为酷烈之事，鉴此枯骨之冢，是人性之残酷一端也，观古鉴今，未尝改也。而数十万生灵，难得之生命，遂抛荒野，是以虚幻之争，失最贵之命也。呜呼凡人，若穿越古代，大约亦同此骨耳。
虽唐玄宗亦曾“省冤”，而安史一乱，死者何计此数? 看他大约也未必真能反省明白。是以杜甫《兵车行》责之：边庭流血成海水，武皇开边意未已。
三
高庙山又名云雾山，颇高峻，为高平西南之巅，顺治版《高平县志》云：汉代费长房修真邑之南山，暇日人市，有货药翁悬壶于僻树，每日夕货毕，入壶憇焉。长房见而师尊之。翁曰：儒子有宿缘，可教也。遂引入壶中，乃别一洞天，授以竹杖及缩地法，虽数千里跨杖顷刻即至。后长房亦不知所终。后来人们在山顶修建了悬壶真人祠，故是山又名悬壶山。至今山下村庄犹名“悬南”。
入山路村道颇窄，两侧玉米林立，过二小庙，疑此为中、下庙，曲绕而上，则至山巅，见悬壶庙矣，旧庙毁于二战中日军炮火，今仅存古柏二方，一漫漶不可识，一为元《悬壶真人庙经始之记》碑，记庙来由也。
庙中新贴功德名字，颇多奇特称呼，若：牛尿锅、曹肉堆、生根、韩狗不吃……，读之莞尔。戏楼中奉巨幅毛主席像，像前供果甚丰。
庙左有毛路，可循而下，至亭焉，四望平阔，峰峦叠嶂，触目所及，颇见矿场痕迹。复绕而右下，不远则至崖上陡峭砖道，道尽有门，曰：石云门。
门中以围墙合之，其侧建文管员屋，有石壁焉，一北魏晚期石窟，其余大小近二十龛其外也，时代从北朝晚期至唐，此即高庙山石窟也。窟处山之腹心谷中，可谓绝妙宁静之所，因往返不易，故少人来，我也正好独享此宁静矣。
自壁左去，石壁上 刻划一个框，内容已无。其侧第一龛，佛为站相，一佛二弟子二菩萨，漫漶破坏厉害，看不出名堂，看风格像北朝。
其侧一龛，一佛居中而坐，双脚平放，衣纹收紧，前侧二狮，很明显北朝味道。然后旁边是有点像北朝，旁边是二弟子，菩萨右一左二。观菩萨像上 x 形璎珞，为北周至隋作品。多出来的那尊菩萨是原物，的确很神奇了。盖因北齐至隋民间邑社造像，增加一尊菩萨累加功德也，非佛经标准仪轨焉。
左去见一唐龛，龛上两个往下飞的飞天，衣袂飘飘，颇觉灵动。须弥座下有侏儒供养，为一佛二弟子二菩萨，保存较好。此龛 下岩面很平，应该曾有题记之类。
龛侧凿了个小龛，但感觉没凿完。其下一大方唐代题记，大部分字都看不到了，只能还隐约看见咸亨年号。
主窟北朝晚期风格，窟左右有力士，皆头扎宝缯，身形朴壮，微微 s 形，面向主窟，左侧头部被改刻，右侧保存原状，头部浑实，面目严厉。有桃尖 背光，凿入崖壁，皆着大裙，覆 X 形外帛。
窟门，柱头素朴，两头皆龙，中间束起，窟楣卷草纹又肥又大，与羊头山看到的瘦的是不一样的，或晚于彼。
窟中沁水严重，石壁皆水珠。主像为 一佛二弟子二菩萨。头除主尊左侧迦叶外，均被后世被改刻，或另外添加。菩萨身上的线条衣纹极美，佛，他左手上搭一条衣带，此式曾在碧落寺北齐窟中见过。底下是两头狮子，头各朝一边，此颇稀奇。主尊背后是舟形背光，内侧还有一个圆圈。
很有意思的是，他另外两壁主龛极小，设于壁上，四周布满浮雕供养人与线刻供养人，题记密布, 左侧一人有须带冠，右手执扇，膝上一几，四周密布听者，此维摩诘讲经也，与后世老子造像颇似。其龛为带鸱尾房屋，下悬宝帐。
右壁一龛像一个装点得很华丽的一个天宫，同样也是周围坐满了听者，四周分别亦排了好几列浮雕供养人形象，密布题记，此文殊也。
石窟前脸皆线刻供养人及题记。窟中有 建州沙门都大一法师道力，《魏书·地形志》载：建州……永安中，罢郡置州，治高都城。
北魏末期尔朱荣拥立元子攸为帝（孝庄帝），改元“建义”（528 年九月），同年十月改元“永安”。孝庄帝在位期间，曾设计诛杀权臣尔朱荣，后于公元 530 年十月被尔朱兆俘虏杀害，永安年号随之废止。
案此，此窟为北魏末期作品也。
仰视窟顶，一朵石莲，八个飞天，衣袂翻飞如云起，皆执乐器，绕顶作歌，灿然如新，美哉。
窟外力士 的旁崖壁有三龛佛像，最上边两龛小一点，皆有题记隐约。
最下一龛大一点，一佛二弟子二菩萨，亦周隋味道。其 下还有一供养人浮雕，着长袍，应有题记。
左行，崖壁上原有一窟，被凿掉了，石壁很平，感觉上面以前应该有个什么，似有竖的大界格。
再往左走，崖壁一龛小像，三莲为坐，是唐代风格，雕像被改刻，是明清味道。内容为一真人二童子侍立。
转过弯儿，崖上很平，也有两龛，仅作毛形及预备勾线，便戛然而止矣。
看罢石窟，天晚矣。遂徒步上山，至悬壶庙，骑车而去，夜宿马庄。
