夜里睡在关帝爷的旁边，很有安全感。早上五点迷迷糊糊中，听到哗啦哗啦的声音，起来一看，头天没喝完的大半桶矿泉水被人拎走了，水倒在不远的地上。忽然想起一句：窃矿泉水瓶，叫拿，不叫偷。呜呼，怀璧其罪焉。
洗漱完毕，写完昨日笔记，天空阴云密布，稀稀拉拉开始下雨，因白海豚台风冲过太行山故也。
一
府城关帝庙规制完整，形态基本上是清中晚期的存留，尤其是石雕，能展示古典时代的最后余晖。事物都是成长中逐渐发展的，其中反复物极必反的规律因之。
近代以前，社会是在礼制规范下的独特结构，因此这些繁复复杂的庙宇并非是单纯的无聊之作，而是承载整个时代思想、宣传的“文以载道”的实体。
观此遗存，首先要有这样的宏观定点。关帝庙的设计，就很能体现这一点，它三进院落，而每一进院落都抬升三层，合而为九，可谓极崇。
进入新维修的山门，其亦戏楼。左右是两座清代的碑廊，里面嵌满了嵌满了清代重修碑，站在院子里，四望葱茏，中间台上一组现代牌坊，牌坊左右，就是第一院呢砖石木构二层小楼为厢房，其后厢房却是二硬山殿屋。
第一院居中建筑一殿，额题至大至刚，两边儿有门。顶上的琉璃是像是老的那种蓝色，特别漂亮。檐下的斗拱、花纹花样繁多，多卷草、云纹造型，斗也做成各种造型。雀替、牛腿雕花的形式漂亮复杂。在流俗的审美里，此可谓极致。
门左右石狮，尤其精彩。
正院两侧三座厢房，中为正殿，院子树木不少，环境颇幽。正殿最有看头的是它的柱子，四根石雕 龙柱擎起前檐，皆高浮雕，龙盘在柱子上，有仙人站其上，须弥座复杂精美，有意思的是，几乎所有石柱与须弥座皆以莲相接，颇有佛家融合意思。每个柱头上盘龙均姿态不同，昂昂然若乎生者，其 相互纠缠，又有翻滚之势。似此龙柱，似 比曲阜孔庙龙柱还要更精致，且它保存得比较完好，颇难得。
其实除了这个外，额上的木雕龙其实也有看头，皆龙穿牡丹、凤穿牡丹立体透雕，金元时期线刻是平面的，到这里变成立体的了，两者是有传承关系的。
第三进院子，仍是三层台，两侧每一边三个厢房，居中大殿，殿左右又有二配殿，东边的这个配电呢，脊刹似老物。二配殿 门口，两根八楞大青石柱上密密麻麻刻满线刻装饰纹，其后像龙凤线雕图案，此柱形式上承金元遗意也。
正殿门口的四根石柱窃以为最精彩，皆高浮雕、透雕，雕满人物故事，且可读之。柱下须弥座束腰接楼阁人物浮雕，鼓墩上盘龙透雕，最底下一层上面为瑞兽、狮子滚绣球圆雕，而柱生莲中。
柱子的内容皆戏曲为蓝本，螺旋向上，以高浮雕形式呈现也，它细节做得特别到位，细到一个斗拱，一个花纹，均一丝不苟。人物亦特别的生动。设计聚合有度，使柱身并不呆板，呈千变万化之象。
人站在这柱子前，螺旋图式把人的眼睛引向上看，如观连续戏剧，惜今人几不听戏，故往往莫名其妙，于古人而言，耳濡目染各种戏曲，观此自然一目了然，而这些戏剧内容，无过乎“忠孝节义”也。
所以这几个柱子，它绝对不是为了装饰的精美啊，它其实也是正殿前面的一个精致的宣传板，深入基层人心，可比横幅好使多了。
关帝庙其实更像一座清代的石雕艺术博物馆，完整展示帝制时代末期思想制度也，但这也走到无以复加的地步了，只能迎接外来冲击的粉碎与重组。
二
二庙相距不远，以草坪绿地勾连，相比关帝庙，玉帝庙更像一座泥塑博物馆。庙正殿三座宋遗构也，二门及其院主结构为元，其中献亭为明。一门为明，大门为新建。整体气息比关帝庙古朴，但惜后世增加颇多，气息裁抑亦多。
新造大门内一小院。有三组台阶，左右立碑廊，居中庙门，疑此才是真正的原来庙门也。
右边碑廊存三方古碑，两方碑分为泰和、至正年号，还有一个万历明碑。左廊亦有三方碑最为重要，一方是熙宁年间的宋碑，还有两方元碑，分为玉皇行宫记和玉皇庙功德碑。
一门下有三门，为万历十九年造，面阔三间，进深六椽，是两一下对接。但几个大柱子很具元风。
大门之后，院子里边左右两座砖木厢房。居中是二门，两侧还有钟楼相夹，气势磅礴。门里四根石柱确实是金元的风格，但是往上看，梁架小气，可能后世有动过。
从这一院靠近二门的二殿，开始出现彩塑。财神殿大概有 10 尊，特别漂亮。文昌殿也有不少彩塑，似非此原物。皆小品。
过二门，入汤帝殿院。左 去为地藏殿。地藏殿里一列彩塑，皆原物也。值得就称道的是用大玻璃隔开观赏，这个方式还是比较人性化。
挨着此殿为高梅祠二屋第一屋放老君不太像文物。另外一屋琉璃的神座，相当震撼，水平很高，罕见也。
祠中两尊神，夫妇中一婴儿，家人之态备矣。一个像是父亲，一个似母亲，女性拉的着孩子，颇有神态交流，孩子望向母亲，母亲亦幸福慈和，这是完整的一组官宦人家造型也。神奇的是，男性的神像呢，头是微微倾向母子俩的，这个细节做得特别好。
殿内还有一个奶孩子的形象，分明就是很世俗化形象，只不过是把凡人放在神座上而已。
最后一院其后太尉殿存 16 尊神像，接着就是财神殿 然后就是十一曜星君殿，殿不大，但满屋裙袂飘飘，进门处有一个导引星君，哎，最后还有一个星君，二者手一摆，这儿进来，走那儿出去，这个设计很有意思。
玉皇庙里宋构建筑其实不少，中间的玉帝殿的遗物，其前檐空处近屋之半，它的门，还有门墩上的趴兽，像金元风。它的左右两廊，壁画依然是非常清晰，雄浑壮阔。殿中玉皇及侍女塑像是宋代的，这就很珍贵了。此殿左右配殿，亦宋金物。
部分殿宇不开，至二十八星宿殿，此殿最精，长屋之中，诸神列坐，武将凛凛威风，老幼皆有，姿态之生动，言语无法描述。衣袂线条有若宋金画作，似非绝对元代。细节入微，尤以神态最佳。然亦似有补修痕迹，尤其头部。此至元三十一年作品，传为刘元（刘銮）所塑。
雕塑发展的历史，以五代为分。五代之前，神圣性居多，五代而后，世俗性增焉。延至宋代及以后，世俗感日渐浓烈。所见诸神像，接近凡人形象。其实这和西方的文艺复兴并不一样，西方文艺复兴是理性的觉醒，东方的人性世俗化其实是更多是走向现实的利用。
结合宗教发展历史来看，宋以前宗教是经书翻译、严苛的哲学理论成长的过程。宋以后，则是从理论性的研究到实用性的运用，以致最终呈现出理论上极其高深的，但从生活中却又呈现出极其庸俗的运用之反差感。
这两天所见的雕塑从北魏到宋元明。以我的经验来看，此时代塑像，神性犹存，人性已彰，达到平衡。而此后则愈加精巧，无论如何精致，终究少了些神性。故，这些塑像感人者，人性也，震撼心魄之美，则来自神性焉。
离开玉皇庙，雨下得越来越大，无法露营，遂奔高都，又过北义，至高平，宿之，因物价廉也。
