芮城的芮字来历源于芮国。商末周初的芮国是周的附庸。具体的位置尚有争议，有说是在今天芮城位置的，也有讲在陕西朝邑镇南的，晚期芮国则确定在陕西梁带村、刘家洼一带。
在更早期的历史记载里，芮国在夏代是夏的王幾甸服 (500 里以内）。而运城区域则是“大夏之墟”的重要区域，这个是说得过去的。其实没必要一定要把古芮国固定在某一个点，在很早期的氏族部落时代，一个“国家”经常迁都是非常正常的事，可以判断，古芮族群活动区域大致是运城西南的 黄河 两岸。“芮”字的意思，就是指的水的内侧，看这边的地形，确实黄河绕着它画了一个圈儿，背山面水，确是是一个很好的地方
有一件事是可以确认的，在公元前 704 年，芮国发生内乱，然后国君芮伯万被驱逐到今天芮城(当时属新魏国，古魏国封地亦在芮城，国君姓姬，晋国将其灭掉之后，其地分给了毕万，毕万是周文王第十五子毕公高的后裔，这便是战国时期魏国的创始人)。后来在秦的“帮助”下，芮伯万“复国”，成为秦的附庸，新设立都城就在梁带村附近，梁带村的博物馆我是去看过的，墓里出土的东西很是豪华，记忆犹新。秦穆公二十年，大约公元前 640 年，强大起来的秦国一举把梁和芮这这些地方都灭掉了。尔后芮国的一些宗室残余再次有逃亡到今天的芮城区域，投靠魏国。
北周明帝二年，也就是公元 558 年，这个地方被正式地命名为芮城。这个地名就确定了下来。
一
我是在 7 月 25 日的傍晚进入芮城的。虽说 2017 年来过一次芮城看永乐宫，但却没有这样细腻的方式进入这片区域。
进城的路，叫曹风线，这条道路车速都比较快，也比较宽阔，所以许多时候我都走非机动车道，慢慢看风景。
进城的第一个感觉是，城市是建在一处地势稍矮的平地上。城不大不小，最热闹的区域是寿圣寺侧的主要大道，在圣寿寺塔的院子外面，大道两侧是特别热闹的夜市，傍晚的时候，我骑车来到了这个也是夜市里，只见长长的摆了数百米的摊，全是卖各种小吃，居民往来熙熙攘攘。
在夜市上吃过小吃，今天是已经比较累了，外加过风陵渡那一片的时候，鞋子被黄沙完全染了一层颜色，于是决定找个宾馆收拾一下，可是一到了宾馆洗漱完成之后，整个人就顿感疲乏，因为看任何一个东西都是要耗不少精力的，这天看了至少七八处古迹，精力耗到了极限。不觉沉沉睡去，一觉睡到了大天亮。
凌晨 5 点时候醒过来，开始写 25 日的笔记，写到 7 点多，又觉困了，一觉睡到 9 点多，又继续写，一直写到中午的 12 点多，这应该是我一路上写得最久的一篇。其实游记这个东西，要图流量的话，不能写这么长，流量性的东西，还要一定的爽感，没有爽感的东西，很难传播。但是对我来说，写游记更多的时候是一种保存我原始感受的资料的意义，结果这一篇大概竟写了七八千字。
写完以后，只觉得非常困，山西这边很奇怪，午后极易犯困，有人说山西的空气里有安眠药，我看是的。脑袋里一直在犹豫是出去看看还是继续睡觉，最后在斗争之下，觉也没有睡成，出去也晚了。
下午 3 点出门，先去瑞城的博物馆瞧一瞧。任何一个地方旅行，我觉得最重要的第一站一定要安排给博物馆，为什么呢? 因为博物馆会告诉你这个地方它的历史，以及它真正值得看的东西在哪里，相当于先提前做个科普。博物馆看完之后，再按图索骥，就轻松得多了。
在网络上搜到过芮城博物馆的推文，平淡无奇，给我感觉就是它里边儿应该没什么东西，本来就是抱着去了解一下这个地方的想法，所以只预留了一点儿时间，我觉得应该够了，事实证明，我的想法完全是大错特错了。
二
瑞城博物馆离我住的地方非常近，只有 500 多米，车一转弯就到了。当走到芮城博物馆的时候，我才发现这是城市中心的一片广场。路特别宽阔，建筑也修得比较时尚一些。在瑞城博物馆的后边是一座庙，以前的老馆就在这座庙里。
博物馆是跟图书馆共用一栋大楼的，图书馆在左，博物馆在右，进入博物馆的流程也很朴实，简单写上自己身份证号码就可以了。一楼有一个接待台，可以存包，对面就是第一展厅。
按照常理来讲，第一展厅一般都是关于这个地方地理、历史背景的介绍，但芮城博物馆不一样。一进展厅，什么也没看见，就看见大厅里廊道里贴满了各种佛像画面。这个时候有点儿懵，我在想，都按照正常的秩序，不应该是先做背景铺垫吗？难道一来就上干货?
没有出出乎我的意料，它的确是一来就上干货，走出廊厅右转，第一个区域，是一个折角型的一个展厅，这个展厅迎面而来的是 3 套墓志，身侧后存放的则是 6 块石碑。展厅中间放着一块金代的陀罗尼经经幢，其后是两方复制的元碑。
再往展厅深处走去，当道又有两块古碑，一块是元代的，一块是唐代的，都是复制品。
走过这两块碑后，展区收尾处，对面放着的，是 4 块造像碑，他们的时代都是南北朝。
其他的区域我还没来得及看，这的确是令人很震惊的一个事，很少有馆一进来就上干货的，这真的是一种低调的奢华，值得好评的是，展陈还是相对比较人性化。每一件作品都能够细细地去绕着观看、感受，这种体验感特别好。同时，我也有种欲哭无泪的想法，我知道我大概率是今天看不完了。
三
第一列墓志: 第一套墓志是大周故陕州桃林县博士杨君墓志铭，第二套最大，是大周朝散大夫授文昌台司门郎中检校黄州刺史姚府君墓志铭，另外一套最小，为唐清正观三洞女官侯太希墓志。
这个三方墓志，书法特色都不同，第一方略带魏碑意，它的那个志盖做得最复杂、最精美。且志身有十二生肖图，十二生肖自南北朝开始，往往在墓室中，与四神、宇宙星象配合，成为宇宙时空的标志符号。入唐，其意蕴更加丰富，此可鉴之。
第二方，体量达到了 86cmx87cm，特别大的一个，甚至达到了部分帝王墓志的大小。它的这个文字感觉写的颇清雅风流，志盖四周牡丹纹尤美。
第三方女官的墓志，是蔡奉意写的，他的字有一些古雅的味道，还有一点蚕头燕尾，有点隶书的古雅感，有钟繇意。志盖简朴，仅四角有叶纹。
四
另外一列，第一个打头的是晋故金城长河东侯君之神道，他的官应该是金城长，河东人，这个是南北朝的，很难得了，馆里标注为墓志，但我感觉它不是一个墓志，它应该是个神道柱上的石榜，墓前开道，建石柱以标，谓之神道。神道柱一般由底座、柱身、柱额、柱顶等几部分构成，其上有石榜，或言身份，或言身世经历。其形制源于凶门柏历 (剖开的竹竿捆绑为柱，立凶礼中）与外来古希腊柱式的结合也。这个 很难得遇到，盖因其集中南京附近，其余地方发现不多。
第二方是金代的石碑，是个横的，内容是东岳庙新修月台记，年代是金泰和三年，1203 年立的，记述东岳庙修建露台、露台的形制等，字看起来很很很很刚正。
第三方碑，名字叫令旨碑记，时代为元。被线刻纹分成两部分，一个部分是半圆形的碑首，另外一部分是碑文。
博物馆命名叫元平首蒙文令旨碑，其实这个碑不是平首，因为它的上面半截被破坏掉了，看起来像平的，上面基本全是蒙古文字，但也有有一部分汉字落款。
第四方碑是宋代崇宁间的陕州芮城县西齐王小客案记，西齐王即崔府君，讳珏，字子玉。祁州鼓城县附郭村人。父讳公让，母刘太君，家殷富好施与。每夜焚香礼斗，得窖金悉赈饥民。时旱蝗千里，全活无算。年五旬尚无子，祷于泰山，公与太君梦神赐双玉，由是吞之而有孕。隋开皇五年（585）六月六日子时府君降生 ，。异香满 室，人皆奇之，因梦神赐玉而孕，以是命名。幼颖异性至孝，七岁入学，日记千言。年十六娶卢氏，端庄贤淑。仁寿元年举孝廉，三年拜太子府傅监，因太子失德引疾归。唐太宗贞观元年，征复旧职，兼兵部员外郎。十五年宰相房杜交荐，授长子令。十六年迁滏阳令。十八年迁卫令。十九年擢蒲州刺史兼河北二十四州采访使。二十二年十月初十日卒于官，遗命葬滏。安禄山 叛唐 ， 唐玄宗 梦崔府君显应，胜战回朝，封府君为 显圣护国嘉 应侯 。 武宗朝，天下大水，祷 之即 止，封 护国感应公。宋 真宗 时封护国 西齐 （ 真济 ）王。 宋仁宗景祐二年（1035），加封为护国显应公。宋哲宗元符二年（1099）改封为护国显应王。金兵南下时，崔府君又显圣挡驾，泥马渡康王 ，宋高宗加封护国显灵真君。 金章宗 封亚岳之神。元成宗封灵惠齐圣广祐王。
第五方碑是金代县衙的警示碑，字甚巨。
第六方碑叫大金庞整孝行之记，它是金大定二十二年造，碑高 1.64 米。额题大金庞整孝行之记，内容大概就记载的是这个庞整这个人在他的父母死了以后，守在在墓前，面坟墓在坟墓前面，闻到里面很臭，也不回避，后面变香，再到后面生病，有人送药吃了，就好了。最后，生了不少孩子，讲报应的故事。
相对前面那几个碑来说，字显得民间，但是又还是比较有趣味的状态。
五
另外呢，它有两方碑，一方是元代的创建玄逸观碑，这个是泰定三年的。还有一个元代的重修段干木祠堂碑记，这两个都是复制品。不仔细看，还根本不觉得，造的特别好。询工作人员原碑何处，答在旧馆庙中也。
在第一个展厅的正中，有一方金代的青石质八棱形的佛顶尊胜陀罗尼经幢，只剩一个幢身了，书法写得相当不错，有一些古朴的那种感觉，完全符合那种抄经体那种状态，它上面用线分成四段，分别刻制。
其实每一次看佛教的有关石质文物，都会有一种莫名的感动，因为它不光是一种一种文物的表达，它还有宗教信仰的传递，拿佛教的话来说，它也具备一些业力。另外呢，北方这种石柱，上面有那种裂开的筋，加上各种历史的残痕，它上面有很复杂很漂亮的 岁月痕迹，使人人总是感慨万千。
前行，展厅的中部矗立着两块石碑，当然这两块石碑也是复制品了。其中一块叫皇元真常宫记，它是 1313 年即元皇庆二年二月所立的。碑文里很有意思，它描述了芮城的由来以及它的历史。
碑的背面其实也有还有一些文字信息，有道人的名字，有一个皇帝圣旨，被刻在上边儿了。
第二方碑是一个唐碑。叫中条山靖院道堂铭并序，碑是在大王镇后坪村发现，唐贞元十四年立的，讲述了王颜晚年修建道堂的经过。
其实在这个唐代，道教是皇家信仰，故大量道教刻石，此为一例也。这个碑文是篆书啊，用玉箸篆来写的，是理解唐代篆书很不错的作品，字写的平稳，略有变化。
而碑背面的字却非常的俊秀，流动感很强。
六
最后四块碑，放到一块儿，都是造像碑，其中有一块是是方碑是仿品，其他三块都是圆首的，只是大小有差别。
最左边的第一个叫北朝四面造像碑。碑的正反两面上部都雕刻帐子一座，因北朝的时候人他都要坐到帐子里面，这个帐子是是装饰得非常漂亮的，帐子本身的线条又构成了画面构图的分别，正好把把画面分成了不同的装饰区域。
装饰带最上面一个区域呢，是属于天空的，于是飘着两个飞天，然后还有各种花，还有旗帜。帐的正前方是悬挂了许多的璎珞，还有装饰。
帐篷的两边儿，垂挂下来的，有点儿类似于旌节一类的东西。两侧呢，左右各占了一个侍者。
非常有意思的是，这个帐篷的门，他做得非常美，帐篷上面那个褶皱纹，左右展开、层层叠叠，那个那个条带纹是做的非常漂亮的，帐被捆起来，这个捆法，那些绑结都一丝不苟的塑造了出来，还有帐篷前面的石头墩子，如实刻画出来了。
正中是三尊道教造像。在南北朝时候，道士寇谦之影响下，太武帝几次灭佛，北朝道教兴起，这个就是一件北朝道教遗存的实物。像都穿着儒服，但是，衣袖还是比较偏窄一点儿的感觉了，左右两个狮子的脸是被打掉的，应该是被破坏了。
这个碑最可惜的地方在于就是 它的中部和下半部，有一段造像题记位置，全部给破坏掉了。这个破坏很彻底，估计破坏的年代并不远。
最底下这一块儿，应该是一整幅图图上也带有这个文字，图的内容也是被破坏的，看不见了，最底下是这个供养场景，所有带字的地方都被刻掉了，中间还隐约留了一点点，字极小。
这个碑的右侧也是一个帐篷形象，坐了一个人，然后这个人戴的帽子，跟梁武帝那个画像里戴的帽子有点儿像，叫“头戴白冠”也是那时候达官贵人的标配。其下为供养人线刻，持着各种宝物的供养人，以及名字。这边保存的稍微好一点儿，留下来了。
碑侧靠左这一边，最上面有一排字，大元至元乙卯春三月上吉。再往下中间儿，也是一个人啊，该也是一个功德主之类的，其下破坏得很干净了，几乎把所有的供养人和字都剃干净了。
这个碑的背面，上半部分帐篷的装饰纹仍然存在，但是下半部分已经很早就已经被磨平了，换成了一方新的碑，是大清康熙的碑文，落款是，大清康熙三十九年，岁次庚寅，庚寅三月吉旦。
应该是修缮古庙时候，为了省事，干脆把老碑磨平了，将就它拿来作记事碑了。
这尊石碑的背后，有一方碑，这块是一个复制品，看到啊，就粗糙很多了。
其侧还有一方碑，名字叫北周四面造像碑。这一方呢，背面就损失得非常严重了，上半截儿还依稀有点儿造像影子，其它就看不见东西了，它的侧面也是风化得很严重，而且中间断过，最后被补起来。
这一方碑似乎还是一个道教造像碑，正面保留得还比较完整。正宗的帐篷型，看底下的字，则非常完整，典型北朝风骨。铭文部分亦十分清晰。
就在这个时候，博物馆里响起了下班的通知广播，于是不得不离开博物馆，结束了这一天的访碑经历，光把这几方碑看完，其实已经非常疲惫了，于是回到宾馆，赶紧先睡了一顿好觉。
